Ada sebuah pernyataan yang sempat viral dan memancing perdebatan panjang di media sosial Indonesia. Timothy Ronald, influencer keuangan yang dikenal dengan gaya bicara blak-blakan, menyatakan bahwa kemiskinan bersumber dari empat "penyakit": bodoh, malas, penakut, dan arogan. Meski ia kemudian melunak dengan mengatakan bahwa yang benar-benar bodoh hanya sekitar 1 persen, narasi besarnya tetap sama — miskin adalah soal karakter, bukan kondisi.

Tesis ini terdengar segar dan motivasional. Ia meminjam bahasa psikologi positif, mengemasnya dengan kepercayaan diri seorang yang sukses, dan menyebarkannya kepada jutaan anak muda yang lapar akan jawaban sederhana atas pertanyaan rumit: mengapa hidupku belum berubah?

Tapi ada yang kurang. Tesis itu hanya melihat manusia dari pinggang ke atas — karakter, mentalitas, pilihan. Ia lupa melihat ke bawah, ke tanah tempat seseorang berpijak. Dan lebih jauh dari itu, ia lupa melihat ke atas — ke tangan yang menentukan kadar setiap makhluk di muka bumi.

Apa yang Benar dari Timothy Ronald — dan Apa yang Ia Lewatkan

Jujur dulu: tidak sepenuhnya salah.

Memang ada orang yang kondisi ekonominya stagnan karena kebiasaan buruk, ketidakmampuan mengelola pengeluaran, atau keengganan keluar dari zona nyaman. Para ulama tasawuf pun tidak menutup mata terhadap penyakit-penyakit batin seperti kemalasan spiritual (kasalah) yang dibahas panjang dalam Ihya Ulumuddin karya Imam Al-Ghazali. Dalam bab Muhlikat (hal-hal yang membinasakan), Al-Ghazali menyebut bahwa kemalasan adalah salah satu hijab antara hamba dengan produktivitas yang bermakna.

Tapi ada perbedaan mendasar antara kemalasan sebagai penyakit batin dalam tradisi tasawuf — dan kemalasan sebagai penjelasan tunggal kemiskinan.

Yang pertama adalah diagnosis spiritual yang penuh nuansa. Yang kedua adalah simplifikasi yang berbahaya.

Karena kalau kita jujur pada data, ada 23,85 juta orang miskin di Indonesia per Maret 2025 menurut Badan Pusat Statistik. Dengan standar Bank Dunia untuk negara upper-middle income (USD 6,85 per hari), angkanya melompat dramatis: sekitar 171,9 juta warga Indonesia atau 60,3 persen dari total populasi hidup di bawah garis tersebut. Apakah benar 171 juta manusia ini malas dan bodoh secara kolektif? Atau ada sesuatu yang lebih besar dari sekedar karakter individu yang bekerja di sini?

Apa Kata Ibnu Athaillah: Rezeki Bukan Hadiah bagi yang Pandai

Kitab Al-Hikam karya Syekh Ibnu Athaillah as-Sakandari (1260–1309 M) adalah salah satu teks tasawuf paling berpengaruh sepanjang sejarah Islam. Ditulis di Mesir abad ke-13, tapi isinya terasa ditulis untuk menjawab perdebatan hari ini.

Dalam salah satu hikmahnya, Ibnu Athaillah menulis kalimat yang terasa seperti tamparan lembut pada logika meritokratis:

"Istirahatkan dirimu dari mengurus sesuatu yang telah diurus oleh Tuhanmu."

Kalimat ini bukan ajakan bermalas-malasan. Ini adalah pernyataan ontologis: bahwa ada dimensi rezeki yang sepenuhnya berada di luar kendali usaha manusia. Rezeki — dalam konsepsi Al-Hikam — bukan hanya materi, tapi segala yang ditetapkan Allah bagi seorang hamba sebagai penghidupannya, termasuk ilmu, kesehatan, dan kedudukan yang baik.

Yang lebih menohok adalah hikmah lain dari kitab yang sama:

"Yang paling besar dosanya adalah ragu kepada Allah. Sesungguhnya ragu terhadap rezeki berarti ragu terhadap Sang Pemberi rezeki."

Ini berarti: ketika seseorang menganggap bahwa kemiskinan seseorang sepenuhnya adalah hasil dari kebodohan dan kemalasannya sendiri, secara tidak langsung ia sedang mengabaikan sifat Ar-Razzaq — Yang Maha Memberi Rezeki. Ia mereduksi Allah menjadi hakim meritokratis yang hanya memberi kepada yang rajin dan cerdas.

Padahal Ar-Razzaq memberi rezeki kepada semut di kedalaman tanah, kepada bayi yang belum bisa berbuat apa-apa, kepada orang yang tidak sempat berdoa pun. Rezeki berjalan dalam sistem yang jauh lebih kompleks dari sekadar kerja keras + kecerdasan = kekayaan.

Sifat-Sifat Wajib Allah dan Masalah Teologi di Balik Tesis Ini

Dalam ilmu tauhid, ada 20 sifat wajib Allah yang wajib diketahui seorang Muslim. Tiga di antaranya paling relevan dengan perdebatan ini:

Pertama, Al-Qudrah (Maha Kuasa). Allah berkuasa penuh atas seluruh urusan makhluk-Nya, termasuk distribusi rezeki. Tidak ada rezeki yang terjadi di luar kehendak dan kekuasaan-Nya. Ini bukan berarti manusia tidak perlu berusaha — tapi berarti usaha manusia adalah sebab, bukan penentu mutlak hasilnya.

Kedua, Al-Ilm (Maha Mengetahui). Allah mengetahui kondisi setiap hamba dengan sempurna — termasuk kondisi struktural yang mengurungnya, warisan kemiskinan yang ia terima sejak lahir, keterbatasan akses yang tidak ia pilih. Ketika manusia menghakimi orang miskin sebagai malas atau bodoh, ia sedang mengklaim pengetahuan yang hanya milik Allah.

Ketiga, Al-Iradah (Maha Berkehendak). Allah berkehendak atas segala sesuatu sesuai dengan ketetapan-Nya — termasuk siapa yang diluaskan rezekinya dan siapa yang disempitkan. Kehendak Allah bukan sewenang-wenang; ia berjalan beriringan dengan hikmah yang tak selalu bisa dijangkau akal manusia. Dalam Ihya Ulumuddin, Al-Ghazali menulis tentang bagaimana kemiskinan dan kesempitan hidup bisa menjadi tarbiyah (pendidikan jiwa) yang Allah kehendaki bagi hamba-hamba terpilih-Nya — bukan sebagai hukuman, tapi sebagai jalan pendekatan kepada-Nya. Para nabi, para wali, banyak yang hidup dalam kesederhanaan. Bukan karena mereka malas. Tapi karena Allah berkehendak atas jalan itu untuk mereka.

Mengatakan bahwa miskin itu karena malas adalah seperti mengatakan bahwa para fakir sufi itu orang-orang gagal. Sebuah kesimpulan yang akan membuat Rumi, Hasan al-Bashri, dan ribuan ulama besar lainnya tertawa — atau menangis.

Bukti Empiris: Ketika Struktur Mengalahkan Individu

Ini bukan sekadar perdebatan teologis. Data dari lapangan berbicara keras.

Pertama, jebakan kemiskinan antargenerasi. Bank Dunia dalam laporan Indonesia Poverty Assessment: Pathways Towards Economic Security (2023) menemukan bahwa anak-anak yang lahir dari keluarga miskin menghadapi hambatan struktural yang signifikan dalam mobilitas sosial — bukan karena mereka malas, tapi karena akses ke pendidikan berkualitas, gizi, dan jaringan sosial berbeda secara mendasar dari anak-anak keluarga mampu.

Kedua, kesenjangan antara Papua dan Bali. Data BPS Maret 2025 menunjukkan angka kemiskinan Papua Pegunungan mencapai 30,03 persen, sementara Bali hanya 3,72 persen. Apakah orang Papua lebih malas delapan kali lipat dari orang Bali? Atau ada faktor geografis, historis, infrastruktur, dan akses pasar yang berbeda? Jawabannya sudah jelas.

Ketiga, kelas menengah yang rapuh. BPS mencatat sekitar 49,29 persen populasi Indonesia (138,31 juta jiwa) adalah kelas menengah yang berada dalam kondisi kerentanan struktural tinggi. Mereka bukan orang malas — banyak dari mereka bekerja 10–12 jam sehari. Tapi satu guncangan ekonomi kecil saja — sakit, PHK, bencana — bisa mengembalikan mereka ke garis kemiskinan. Ini bukan soal karakter; ini soal sistem.

Keempat, sektor informal yang massif. Indonesia masih sangat bergantung pada tenaga kerja informal dan underemployment. Bank Dunia mencatat bahwa struktur ekonomi ini membatasi pertumbuhan pendapatan bagi sebagian besar populasi secara sistemik — bukan karena individu-individu itu memilih untuk bodoh atau malas.

Singkatnya: ada poverty trap — jebakan kemiskinan — yang bersifat struktural, bukan individual. Seseorang bisa rajin, cerdas, dan bermoral, tapi tetap miskin karena ia lahir di tempat yang salah, pada waktu yang salah, dalam sistem yang belum adil.

Zuhud Bukan Kemiskinan, tapi Kemiskinan Bukan Dosa

Di sini perlu ditegaskan sesuatu yang sering disalahpahami: tradisi sufistik tidak memuliakan kemiskinan sebagai tujuan akhir. Al-Ghazali dalam Ihya mendorong manusia untuk bekerja, menghasilkan rezeki yang halal, dan tidak bergantung pada orang lain. Zuhud bukan berarti miskin; ia berarti hati yang tidak diperbudak harta, meski harta itu ada atau tidak ada.

Yang ditolak oleh tradisi ini adalah dua hal:

Pertama, menjadikan kekayaan sebagai ukuran nilai manusia di hadapan Allah. Kedua, menjadikan kemiskinan sebagai bukti kemalasan atau kebodohan.

Ibnu Athaillah menulis: "Jangan sampai tertundanya karunia Tuhan kepadamu, setelah kau mengulang-ulang doamu, membuatmu putus asa. Karena Dia menjamin pengabulan doa sesuai pilihan-Nya, bukan sesuai pilihanmu; pada waktu yang diinginkan-Nya, bukan pada waktu yang kau inginkan."

Kalimat ini mengandung pengakuan bahwa ada hamba yang berdoa, berusaha, dan tetap belum mendapatkan apa yang ia minta — bukan karena ia lemah atau bodoh, tapi karena waktu dan takaran rezeki itu berada dalam kewenangan yang bukan milik siapa pun di antara kita.

Yang Seharusnya Kita Tanyakan

Perdebatan soal Timothy Ronald sebetulnya bukan tentang dia. Ia hanya menjadi cermin dari sebuah cara pandang yang lebih luas — cara pandang yang mengindividualisasikan masalah struktural, yang menghukum korban, dan yang memberikan rasa nyaman kepada yang sudah berhasil untuk tidak perlu melihat ke bawah.

Pertanyaan yang lebih jujur seharusnya bukan "mengapa kamu masih miskin?" tapi:

Akses apa yang kamu miliki sejak lahir?
Sistem apa yang membentuk langit-langit mobilitas sosialmu?
Kalau rezeki sudah diatur Allah, apa tanggung jawabmu terhadap sesama yang hidupnya lebih susah?

Dalam Ihya, Al-Ghazali menulis panjang tentang kewajiban sosial orang yang berpunya terhadap orang yang tidak punya. Ini bukan filantropi sukarela — ini adalah bagian dari sistem moral Islam yang utuh. Zakat, infak, sedekah — semuanya adalah pengakuan bahwa rezeki yang kamu terima bukan murni hasil kepintaranmu sendiri. Ada bagian yang memang bukan milikmu.

Mengutip dari Al-Hikam sekali lagi: "Rezeki yang baik bukan hanya datangnya dari yang berlimpah, akan tetapi datangnya dari Allah melalui hikmah-Nya." Ini bukan kalimat pasif yang menganjurkan diam. Ini adalah kalimat yang meluaskan cara kita melihat — bahwa di balik setiap rezeki yang datang, ada tangan-Nya yang mengatur, dan kita semua hanya bagian kecil dari mekanisme yang jauh lebih besar dari diri kita masing-masing.

Maka: berusahalah dengan keras, tapi jangan hakimi mereka yang masih berjuang. Karena yang membagi kadar rezeki bukan kamu — dan kamu tidak tahu jalan apa yang sedang Allah siapkan untuk mereka.

Referensi & Sumber:

Badan Pusat Statistik (BPS). Persentase Penduduk Miskin Maret 2025 Turun Menjadi 8,47 Persen. Juli 2025. https://www.bps.go.id/en/pressrelease/2025/07/25/2518/persentase-penduduk-miskin-maret-2025-turun-menjadi-8-47-persen-.html
World Bank. Indonesia Poverty Assessment: Pathways Towards Economic Security. Mei 2023. https://www.worldbank.org/en/news/press-release/2023/05/09/world-bank-s-new-assessment-emphasizes-the-creation-of-better-opportunities-and-protection-against-poverty-in-indonesia
Indonesia Business Post. Majority of Indonesians Fall Below Upper-Middle-Income Poverty Line: World Bank. April 2025. https://indonesiabusinesspost.com/4214/policy-and-governance/majority-of-indonesians-fall-below-upper-middle-income-poverty-line-world-bank
Ibnu Athaillah as-Sakandari. Al-Hikam (Terjemah & Syarah). Berbagai edisi. Referensi digital: https://pejalanruhani.com/kitab/al-hikam-2024/
IBTimes.ID. Konsep Rezeki dalam Kitab Al-Hikam. 2023. https://ibtimes.id/konsep-rezeki-dalam-kitab-al-hikam/
Imam Al-Ghazali. Ihya Ulumuddin. Jilid 3 (Kitab Muhlikat). Referensi teks Arab: https://www.ghazali.org
Sakinah Finance / CNBC Indonesia. Nasib Kelas Menengah Indonesia: Bertahan atau Turun Kelas? Januari 2026. https://www.cnbcindonesia.com/opini/20260108184901-14-700848/nasib-kelas-menengah-indonesia-bertahan-atau-turun-kelas
Poskota. 4 Penyakit Orang Miskin Versi Timothy Ronald. Juli 2025. https://www.poskota.co.id/2025/07/19/4-penyakit-orang-miskin-versi-timothy-ronald-nomor-2-paling-mematikan