Pada tahun 1186, seorang filsuf berusia 32 tahun duduk di Aleppo, Suriah, dan menyelesaikan sebuah karya yang akan mengubah sejarah filsafat Islam. Karya itu ia beri nama Hikmat al-Ishraq — Filsafat Iluminasi. Ia menulis tentang cahaya bukan sebagai fenomena fisika, melainkan sebagai fondasi seluruh realitas. Bahwa pengetahuan sejati bukan dicapai lewat logika semata, tapi lewat penyinaran langsung dari Yang Maha Cahaya.

Lima tahun kemudian, ia mati di penjara. Usianya baru 37 tahun.

Namanya Shihāb al-Dīn Yaḥyā ibn Ḥabash al-Suhrawardī. Dunia mengenalnya dengan dua gelar yang saling bertolak belakang: Shaykh al-Ishraq — Sang Guru Iluminasi — dan al-Maqtūl — Yang Dibunuh. Dua gelar itu merangkum seluruh hidupnya: cemerlang sekaligus tragis, melampaui zamannya sekaligus dihancurkan olehnya.

Bocah dari Desa Suhraward yang Mengubah Filsafat Islam

Suhrawardi lahir pada 1154 M di Suhraward, sebuah desa di barat laut Iran, antara kota Zanjān dan Bijār Garrūs. Sejak muda ia belajar di Maragheh — kota intelektual penting di Iran — di bawah guru bernama Majd al-Dīn al-Jīlī, yang menariknya karena guru yang sama juga mengajar Fakhr al-Dīn al-Rāzī, salah satu teolog terbesar Islam (Scribd, Suhrawardi's Illuminationist Philosophy).

Ia kemudian melanjutkan perjalanannya ke Isfahan, lalu merantau bertahun-tahun ke Anatolia dan Suriah. Selama perjalanan itu, ia bertemu banyak guru sufi dan sangat terikat dengan mereka; ia menempuh jalan sufi dan berlatih lama dalam pengasingan spiritual, meditasi, dan ibadah yang intens.

Perjalanan itu bukan sekadar geografis. Ia adalah perjalanan intelektual yang luar biasa — melewati tradisi Aristotelian lewat Ibn Sina, neoplatonisme Yunani, warisan Hermetisme dari Harran, dan kebijaksanaan kuno Persia. Suhrawardi menyerap semuanya, lalu mensintesisnya menjadi sesuatu yang belum pernah ada sebelumnya.

Tujuan besarnya, menurut filosof dan peneliti Henry Corbin, adalah renaissance kebijaksanaan Iran kuno — sebuah proyek menghidupkan kembali filsafat Persia kuno dalam bingkai Islam.

Ketika ia akhirnya tiba di Aleppo pada 1183, reputasinya sudah mendahuluinya. Ia cepat mendapat simpati dari gubernur muda kota itu: al-Malik al-Zāhir, putra Shalahuddin al-Ayyubi yang legendaris.

Cahaya Sebagai Fondasi Seluruh Realitas

Untuk memahami mengapa Suhrawardi begitu kontroversial, kita perlu masuk ke inti pemikirannya.

Filsafat dominan di zamannya adalah tradisi paripatetik (peripatetik) — warisan Aristoteles yang dikembangkan Ibn Sina. Filsafat ini bertumpu pada logika demonstratif: kebenaran dicapai lewat silogisme yang ketat, premis yang terverifikasi, dan deduksi rasional. Singkatnya: pikir dulu, kesimpulan kemudian.

Suhrawardi tidak menolak logika. Tapi ia mengatakan logika saja tidak cukup. Filsafat sebelumnya lebih banyak bertumpu pada peran rasio. Sedangkan filsafat Suhrawardi menggabungkan antara peran rasio dengan intuisi (dzauqi). Dalam mazhab Isyraqi, ia mencoba menggabungkan cara nalar dan cara intuisi, menganggap keduanya saling melengkapi.

Lalu datanglah konsep intinya: Nur al-Anwar — Cahaya di atas segala cahaya.

Dalam kosmologi emanatif Suhrawardi, seluruh ciptaan adalah pancaran berturut-turut dari Cahaya Tertinggi yang asali. Realitas fundamental baginya adalah cahaya yang murni dan tidak material, yang memancar dari Cahaya Segala Cahaya dalam urutan menurun dengan intensitas yang semakin berkurang; melalui interaksi kompleks, cahaya-cahaya ini pada gilirannya melahirkan tatanan "horizontal" yang mengatur realitas duniawi — mirip konsep Forms Platonis.

Sederhananya: semua yang ada di alam semesta ini — dari bintang paling jauh sampai pikiran paling dalam di kepala kita — adalah derajat-derajat cahaya yang memancar dari sumber tunggal yang sempurna.

Bagi Suhrawardi, pengetahuan bukanlah sekadar teori yang diyakini, melainkan perpindahan ruhani secara praktis dari alam kegelapan — di mana pengetahuan dan kebahagiaan mustahil — ke cahaya yang bersifat akali, di mana pengetahuan dan kebahagiaan dicapai bersama-sama. Syarat tercapainya pengetahuan ada tiga: ada cahaya, tidak ada penghalang (hijab), dan kesucian jiwa dari segala hal yang mengotori.

Ini terdengar mistis. Dan memang begitulah dimaksudkan — tapi bukan mistisisme kosong. Bagi al-Suhrawardī, alasan, pengalaman mistis, dan intuisi intelektual pada akhirnya bisa didamaikan. Ia yang berhasil menggabungkan kemampuan intelektual dan daya intuisi sehingga memperoleh pengetahuan, bisa disebut sebagai insan kamil.

Debat yang Terlalu Pedas, Lawan yang Terlalu Berkuasa

Di sinilah masalah dimulai.

Suhrawardi sangat blak-blakan dalam membela pandangan para filosof, berdebat dengan para ulama Aleppo dan mengekspos keterbatasan dogma agama yang kaku. Ia menjadi tokoh yang tak terkalahkan dalam debat — dan para yuris membenci pengaruhnya.

Kedekatannya dengan al-Malik al-Zāhir justru memperburuk keadaan. Para hakim dan ulama melihat kombinasi berbahaya: filsuf dengan pemikiran "sesat" yang punya akses langsung ke telinga gubernur muda. Tuduhan bermunculan: ada yang mengatakan ia mengklaim kenabian — namun sejarawan Shahrazuri membantah ini, menyebut para penuduh didorong oleh rasa iri. Ada yang menuding ia mempraktikkan sihir dan ilmu gaib — menurut Shahrazuri ini pun fitnah belaka.

Beberapa tuduhan dalam fatwa eksekusinya menyebut bahwa ia menyebarkan pikiran kufur kepada orang-orang dan mempengaruhi al-Malik al-Zāhir secara tidak benar. Adapun keputusan Shalahuddin al-Ayyubi untuk mengeksekusi Suhrawardi bersifat politis — terutama karena situasi Perang Salib yang sedang memanas menuju Jerusalem saat itu.

Satu tafsiran modern menyatakan bahwa apa yang Suhrawardi ajarkan kepada al-Malik al-Zāhir terdengar sangat mirip Ismailisme di telinga Shalahuddin — dan sultan yang dikenal konservatif itu sangat membenci Ismailisme. Tafsiran lain menekankan bahwa pesan persatuan lintas tradisi yang dibawa Suhrawardi dianggap berbahaya di tengah perang sengit melawan tentara Salib.

Surat-surat pengaduan dikirim ke Shalahuddin di Damaskus. Sang Sultan memerintahkan putranya untuk menghukum Suhrawardi. Laporan paling umum menyebut ia dieksekusi di Aleppo sekitar 1191, atas tuduhan menyebarkan ajaran Batini. Ada pula riwayat yang menyebut ia membiarkan dirinya mati kelaparan, atau dicekik, atau dilempar dari tembok benteng lalu dibakar.

Ia berumur 37 tahun. Karya terbesarnya sudah selesai lima tahun sebelumnya.

Warisan yang Lebih Hidup dari Penulisnya

Yang ironis: kematiannya tidak membunuh ide-idenya. Sebaliknya.

Sejak abad ke-13, berbagai lingkaran filosof di dunia Islam Timur mempelajari karya-karyanya. Pada pertengahan abad ke-20, Henry Corbin bekerja tanpa lelah untuk menyunting dan menerbitkan karya-karya Suhrawardi, upaya yang membangkitkan minat besar pada sistem filsafatnya yang baru. Generasi baru sarjana menghidupkan kembali studinya pada tahun 1990-an.

Warisan filsafat iluminasi Suhrawardi memiliki konsekuensi yang jauh jangkauannya bagi filsafat Islam di Iran Syiah. Ajarannya sangat berpengaruh pada pemikiran esoterik Iran berikutnya. Pada abad ke-17, aliran ini menginisiasi kebangkitan Zoroastrianisme Iluminatif. Banyak filosof kemudian dipengaruhi oleh filsafat iluminasinya, termasuk Mullā Ṣadrā — yang menyebutnya sebagai "Penghidup Jejak Para Bijak Pahlavi".

Ada sesuatu yang menarik di sini yang relevan untuk kita hari ini.

Suhrawardi hidup di zaman ketika otoritas pengetahuan dimonopoli oleh satu mazhab. Siapa pun yang mempertanyakan monopoli itu — bahkan dengan argumen yang sahih — terancam. Ini bukan cerita yang asing. Dalam bentuk yang berbeda, dinamika ini masih berlangsung: pengetahuan yang menantang kenyamanan status quo selalu menghadapi resistensi.

Perbedaannya dengan zaman kita: hari ini, ide tidak bisa dieksekusi semudah penulisnya.

Apa yang Bisa Kita Ambil dari Seorang Filsuf yang Dibunuh?

Kisah Suhrawardi bukan hanya pelajaran sejarah. Ada tiga hal konkret yang bisa kita ambil.

Pertama: akal dan intuisi bukan musuh. Suhrawardi menolak dikotomi palsu antara rasionalisme kering dan mistisisme buta. Ia membangun sistem di mana keduanya saling menguatkan. Dalam kehidupan sehari-hari, ini berarti: data dan analisis penting, tapi begitu juga dengan felt sense — rasa yang terbentuk dari pengalaman dan refleksi mendalam. Jangan buang salah satunya.

Kedua: pemikiran yang genuine selalu mengancam kemapanan. Bukan karena pemikiran itu salah, tapi karena ia mengguncang kenyamanan mereka yang berkuasa. Ini berlaku di era Suhrawardi, dan berlaku sekarang — di kantor, di akademia, di ruang publik. Pahami risikonya, tapi jangan biarkan risiko itu jadi alasan untuk berhenti berpikir.

Ketiga: warisan tidak butuh izin untuk bertahan. Suhrawardi mati muda dan tak berdaya. Tapi ide-idenya hidup lebih dari 800 tahun setelahnya. Apa yang kita tulis, pikirkan, dan bagikan hari ini punya potensi yang sama — asalkan substansinya nyata.

Cahaya yang Tidak Bisa Dipadamkan

Ada kutipan yang diattribusikan ke Suhrawardi dalam Hikmat al-Ishraq yang terasa sangat relevan: di antara orang-orang Persia kuno ada sebuah komunitas yang dipandu Tuhan dan berjalan di jalan yang benar — para filsuf bijaksana yang layak disebut demikian, bukan seperti mereka yang mengklaim gelar itu dengan sekadar bermain kata-kata.

Ia sedang berbicara tentang leluhurnya. Tapi ia juga sedang berbicara tentang dirinya sendiri — dan mungkin, tentang siapa pun yang memilih berpikir dengan jujur di tengah tekanan untuk tidak melakukannya.

Suhrawardi al-Maqtūl hidup 37 tahun. Ia meninggalkan sekitar 50 karya tulis. Ia mendirikan mazhab filsafat yang masih dipelajari di universitas-universitas dunia sampai hari ini. Ia dieksekusi karena dianggap berbahaya oleh orang-orang yang takut pada cahaya yang ia bawa.

Nama "al-Maqtūl" — Yang Dibunuh — menjadi gelarnya. Tapi sejarah membuktikan: hanya tubuhnya yang bisa dibunuh. Cahayanya tidak.

Ingat: Ide yang benar tidak butuh izin dari kekuasaan untuk bertahan. Ia hanya butuh waktu.

Referensi & Resources:

Stanford Encyclopedia of Philosophy, "Suhrawardi" — https://plato.stanford.edu/entries/suhrawardi/
Wikipedia, "Shihab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi" — https://en.wikipedia.org/wiki/Shihab_al-Din_Yahya_ibn_Habash_Suhrawardi
Roxanne D. Marcotte, "Suhrawardi al-Maqtul, the Martyr of Aleppo" — Al-Qantara 22(2), 2001 — https://www.academia.edu/22227326
Ilyas Altuner, "Suhrawardi the Philosopher and the Reasons Behind His Death" — PhilPapers — https://philpapers.org/rec/ALTSTP
Kevin Shepherd, "Suhrawardi and Ishraqi Philosophy" — https://www.independentphilosophy.net/Suhrawardi_and_Ishraqi_Philosophy.html
Mehdi Amin Razavi, Suhrawardi and the School of Illumination — Curzon Press, 1997
Jurnal al-Falsafah, "Pengalaman Batin dan Iluminasi dalam Pemikiran Filsafat Suhrawardi" — https://al-falsafah.hadana.id/index.php/i/article/download/3/3/56